人生はから騒ぎ

（皇帝ダリア
花言葉：乙女の真心、乙女の純潔）


先週３つ，今週３つ
忘年会シーズンである。

時間のやりくりが
むずかしい。


先週土曜は，司法試験受験時代の
サークルの忘年会が箱崎で。

それまでの時間調整に
ソラリアで映画をみた。

（というか，その時間にあうのが
ソラリアしかなかった）


ウッディアレン脚本・監督の
『恋のロンドン狂想曲』（２０１０年）。

親夫婦×娘夫婦２組がやらかす
４つ恋を描いたラブ？コメディ。

ラブ？なのは
ウッディアレンらしいアイロニカルな描きかただから。

原題は
You Will Meet a Tall Dark Stranger。

白馬の王子はきっと現れる（はずなのに，実際は…）
という感じか。

俳優は，アントニオ・バンデラス，アンソニー・ホプキンス
ナオミ・ワッツら。しっかりしている。


複数の人間模様が交錯する手法は
どこから来たのか？

ヒントは映画の冒頭に
示されたエピグラフか？

人生に意味はなく
ただのから騒ぎだ。

みたいな。
シェークスピアらしい。

（これが本作のテーマであることは
間違いない。）


そこで『から騒ぎ』を
小田島雄志訳（白水Ｕブックス）で読んでみた。

原題はＭｕｃｈ　Ａｄｏ　Ａｂｏｕｔ　Ｎｏｔｈｉｎｇ
さんまの番組でおなじみのフレーズだ。

本作もたしかに，複数のカップルのどたばたが
交錯するコメディだ。

複数の人間模様が交錯する手法の本家は
やはりシェークスピアのようだ。（あたりまえか？）


それはともかく，あらためて小田島訳で読むと
シェークスピア作品もダジャレだらけだということだ。

和歌や平家物語の世界で，掛詞という名の
ダジャレが多用されていることは前に書いた。

洋の東西，古今をとわず
ダジャレは大人の遊びなのだ。


いやいや，シェークスピアは言葉遊びであって
ダジャレとは失礼な！とのご批判もあるだろう。

しかし，こんだけ量産すると
質の維持も難しい。

はっきりいって，われわれのダジャレのほうが
すぐれているのでは？と思うものも少なくない。


一方で，シェークスピアのダジャレを
ありがたがって，高いお代を払って見にいく。

他方で，われわれのダジャレを
さむ～とかいってスルーする。

これって
ほんとうにただしい態度なのか？

おおいに
疑問である。

（…と，ついつい日ごろのうっぷんで
あつくなってしまった。）

大峰講

『神去なあなあ夜話』について
もう１話。

神去村の人たちはいい人たちだが
なぜか口がおもいところがある。

原因をたぐれば
かって村を揺るがした大事件にいきあたる。

大峰講に
関連している。


大峰講というのは
大峰山にのぼる講である。

講とは，同一の信仰をもつ人々による結社・行事のこと。
転じて，相互扶助的な団体や行事のこと。

いまなら旅行互助会の積立金というところか。
その元祖である。

大峰山は
奈良県南部にある百名山。

広くは，大峰山脈のこと
狭くは，山上ヶ岳（１７１９ｍ）のこと。

いまなお女人禁制となっている
唯一の山らしい。

吉野から熊野に至る大峯奥駈道の
中程にある。

大峯奥駈道などこの一帯は
世界に知られる霊峰である。

２００４年，ユネスコの世界遺産に
登録された。


これまでに２度
のぼったことがある。

近鉄奈良駅から
バスに乗る。

天川村の峡谷を
くねくねと洞川温泉まで行く（泊）。

登山前日には
竜泉寺にて護摩焚き。

赤褌ひとつになって
身を切られるような滝行。

滝行などとおもわれるかもしれないが
頭がすっきりしてすがすがしい。

夕暮れ洞川温泉街を散策すると
風情がただよう。

翌朝暗いうちから
大峯大橋をわたる。

すぐに，その名も
女人結界門をくぐる。

そこから
ながく厳しい登山道である。

一ノ世茶屋，一本松茶屋を経て
洞辻茶屋で奥駈道と合流。

鐘掛岩，西・東ノ覗岩など
修行場がつづく。

足をすべらせると，命にかかわる
岩場をひいひいのぼる。

半身を谷底に押し出されながら
神への誓いを叫ぶ。（よう強要される。）

本来なら，脅迫による意思表示だから
無効なところだ。

朝もやのなか，山上には
大峯山上権現が鎮座。

ここでもやはり
頭がすっきりしてすがすがしい。

２日かぎりの付け焼き刃の修行だが
なんか悟りにちかづいた気がする。

山上ちかくの
宿坊にて朝食。

あたたかい味噌汁とにぎり飯に
感動，感謝。

（中略）

ふたたび女人禁制門をくぐって
俗界に還る。

修行の効果も
たちまち消失…。

物語のつながりとかさなり

三浦さんの『神去なあなあ夜話』は
村の創世神話からはじまり

これまでそこに生きてきた人たちの息づかいが
めんめんとつながっている物語。

それら神話や物語によると
神去山の神はオオヤマツミ。

そのブ○でないほうの娘が
木の花咲くや姫。

木の花咲くや姫は
天孫ニニギの妻。

村の人々はそれら神々を
いまもなお畏れ敬っているのだ。


木の花さくや姫ときいて
おや，とおもう？

さいきん出てきた。
どこだったっけ？

そう，芭蕉が『おくのほそ道』で
室の八島明神を訪ねた段。


　同行の曽良いはく，室の八島の神は
　木の花咲くや姫の神と申して，富士一体なり。

　無戸の室に入って焼きたまふ，誓いのなかに
　火々出見（ホオリ）の尊生まれたまひし。

　これにより
　室の八島と申す。


木の花咲くや姫は
富士山の神さま（浅間神）とされる。

室の八島明神の神さまは
やはりこの姫だというのだ。


芭蕉らが江戸を出るとき
富士の峰がかすかに見えていた。

室の八島（栃木県）で
曽良の解説を聞いた芭蕉の脳裏には

富士のイメージのつながり
があったろう。


コノハナサクヤ姫はニニギと結ばれて
たった一夜で懐妊してしまった。

ために，ニニギに疑いをかけられ
これをはらす必要に迫られた。

そこで出口のない（無戸の）部屋に入り
火をかけた。

言っていることが嘘なら焼け死ぬし
ほんとうであればそうならない。

むかしは近代的な裁判制度がないので
こんな形で真否を占ったわけです。

結果，姫はみごとに生還
証言の真実性が証明されたのだった。

すなわち
懐妊した子はニニギの子。

火のなかから生まれたのは３子で
うち２人は有名な海幸・山幸だ。

この神話上のエピソードから
室の八島（竈のこと）と呼ばれているわけ。


と，曽良が芭蕉に解説した。
さらに

　また煙をよみならはしはべるも
　このいはれなり。

と，うんちくを語る。
これは藤原実方の歌を指す。

　　いかでかは　思ひありとも　知らすべき
　　　　　　　　　　　　　　室の八島の　煙ならでは

コノハナサクヤ姫が室に火をかけた
エピソードを踏まえている。


また，このしろという魚を禁ず
というしきたりもあるという。

このしろを焼くと人体を焼くような悪臭がすることから
姫のエピソードを踏まえ，食を禁じられているのだとか。

江戸時代のことゆえ
「この城を喰う」というダジャレと関連も指摘されている。


芭蕉は江戸出立時の富士のイメージを再起しつつ
神話からこんにちまでの物語のつらなりを記す。

そのうえで
縁起の旨，世に伝ふこともはべりし，と結ぶ。


神去山の神さまはオオヤマツミで
姫の父だから，さらにえらい話だ。

三浦さんも，オオヤマツミから現代にいたる
神去村の物語のつらなりを語っている。

そうとすれば，ふたつの作品は
共通の構造をもっているわけだ（強引か？）。


三浦さんの父は三重県出身で
立正大学教授の三浦祐之氏。

『口語訳　古事記』（２００２年）
がベストセラーになっている。

神去村の物語に父娘の物語の層も
隠れているのでせう。

『神去なあなあ夜話』

きのうジュンク堂にいったら
驚いた。

奥田英朗，伊坂幸太郎，吉田修一，村上龍ら
各氏の新刊（単行本）が平積みにされていた。

いずれ劣らぬ
好きな作家ばかり。

そのまえにも三浦しをんの新作を買い
読み始めたばかりなのに。

うれしい悲鳴をあげつつ，とりあえず
奥田さんと伊坂さんの新刊を買ってきた。


本の世界にも
クリスマス商戦なるものがあるのだろうか。

映画や音楽ではあったが
本ではなかったような気がする。

ま，１２月はだれしも財布のひもがゆるむし
プレゼント月間であることも関係しているのだろうか。

ボクとしては夏枯れ期間をおかないで
みなで話あって出版をならしてほしいと思う。

１月は三浦さん，２月は奥田さん，３月は伊坂さん
…という具合に。

そのほうが
年中楽しめる。


さて，三浦さんの新刊は
『神去なあなあ夜話』（徳間書店）。

題名からあきらかなとおり
『神去なあなあ日常』のつづき。

　
　
　平野勇気，１８歳。
　
　高校を出たらフリーターになるつもりが

　
　三重県の山奥・神去村で
　
　なぜか林業をすることに。

　
　なれない林業に悪戦苦闘するうち，いつしか
　なあなあな生活スタイルになじんでいく…。

という話でしたが，期待にたがわず『夜話』でも
それがなあなあとつながっていくのでした。


ちがいといえば，『日常』に対する『夜話』だけあって
セクシー感（広い意味。誤解なく）が加味されていることだろうか。

縦糸に，学校の先生・直紀さんとの
かたつむりの歩みのような遅々とした恋の進展。

横糸に，神去村の創世神話，山の神，ご先祖さまたちの霊
など神秘的・非日常的な世界との交歓が描かれている。

前者は三浦ワールドではめずらしくないが
後者はあれ？

これまで
こんなこと書いてたっけ？


山の神は山にのぼればどこにでもおわすが
その名もオオヤマツミさん。

オオヤマツミというのは，大山の神
大いなる山の神という意味で，そのまんまである。

日本神話（古事記，日本書紀）にでてくる
由緒ただしき神さまだ。


オオヤマツミは
木の花咲くや姫（コノハナサクヤビメ）の父。

彼女は天孫降臨したニニギの妻だから
天孫の義父にあたることになる。

オオヤマツミはコノハナサクヤヒメだけでなく
磐長姫（イワナガヒメ）も妻に差し出した。

ところが，イワナガヒメがブ○だったことから
ニニギは受けとりを拒否。

そのため，天孫の寿命が
磐のようにではなく，花のように短くなったという。


イワナガヒメがブ○だったという神話
神去村では，いまもいきいきと生きている。

実際，これをめぐって
村人が騒動をひきおこす。

ブ○と伏せ字にしておかなければならない理由は
読めばわかります。

ご一読ください。
（つづく）

絶食系男子が増加ちう？

さいきん法律相談をしていて
気になることがある。

異性と交際してきたけれども
さいきん別れた。

ついては
①慰謝料を請求したい。また

②交際中にわたした
品々を返してほしい。

だいたい
こういう相談だ。


答えは
こうだ。

①の慰謝料を請求するには
暴行，暴言を受けたとか

相手方による
不法行為が必要である。

それがなければ（かつ，証明できなければ）
慰謝料の請求はできない。

②の交際期間にわたした品々の返還も
一般には贈与（プレゼント）

なので
返還請求はできない。

一般の弁護士であれば
そう回答すると思う。


ま，回答内容はさておき
問題はその相談者の性別だ。

さいきん，この手の相談者に
男性が混じるようになった。

もともと男女のあいだの別れ話だから
別に弁護士に依頼する必要はない。

あなたのこれまでの振る舞いは
許せない。

自分は精神的に傷つけられた。
だから，慰謝料を払ってよ！

と，まずは自分たちで話をすればよい。
弁護士に相談するのはそのあとだ。

だから従来，この手の相談をするのは
女性だった。

男性がこの種の相談をするようになったのは
やはり力関係の逆転が反映しているのだろうか？

草食系男子の存在，増加がいわれて久しいが
法律相談にもそれが現れているのか？


などと思っていたら
こんな調査結果がネットに流れていた（オーネット）。

「２５～３４歳の独身男性に聞く，
恋愛経験ありますか？」

「恋愛に興味はあるが，交際経験も乏しくさまよい続ける」
迷走男子が２９．３％で，一番おおい。

「恋愛に興味はあるが，女性に積極的になれない」
優柔不断男子が２７．０％で，ついでいる。

う～ん，こんなに多いのか
草食系男子。

他方，「恋愛に興味旺盛で，女性に果敢に攻める」
という（笑える定義の）肉食系男子は

２５～２９歳で１７．０％
３０～３４歳で１１．１％。

あれま。
草食系男子に比べ寒々とした数字。

これでは絶滅危惧種ではなかろうか？
環境省はレッドデータブック搭載を検討すべきだ。

いや，それは厚生労働省の管轄では？
（え～い，ナワバリをいっているばあいか！）

「女性なしでも人生を楽しめる」
という（ここまで来ると笑えない定義の）絶食系男子は

２５～２９歳で１２．１％
３０～３４歳で１６．１％。

年齢があがるにつれて
肉食系種族が絶食系種族に取って代わられている。

これまでに女性との交際経験がないのは
全体の２８．８％。３割におよんでいる。

性経験については…
いや，やめておこう。

今年の流行語大賞は「ワイルドらろぉ」らしいが
ちっともワイルドぢゃない。マイルドである。


こうなっている原因を示唆するのが
職種によって構成比に差があることだ。

肉食系の割合は
営業職：２８．６％，ＳＥ・プログラマー：４．８％。

毎日パソコンとにらめっこしている男子は
リアルな女性に魅力を感じなくなるのだろうか？

それとも，リアルな世界が苦手な男子が
ＳＥ・プログラマーになっているのだろうか？

そういえば，ゲームにでてくる女子のほうが
可愛いくて素直だ。

…いやいや，誰かがそんなことを言っていた。
（ということにしておこう。）

追悼・池永満先生（２）

薬害肝炎をやっている若手は
Ｋ賀Ｋ重弁護士から話しかけられるのを恐れている。

しんどいけれど誰かがやらなければならない
そういう課題をふってくるからだ。

しかしその恐怖は，池永先生から
話しかけられるのに比べるとまだまだだ。


９５年のこと，裁判所の坂をのぼっていると
背後に気配を感じた。

ふりかえると
池永先生であった。

すると，唐突に
こういわれた。

月３０万円の保障で
どうかな？

これは
そうとうやばい話である。

いつものＡかＢかという
選択肢が示されていない。

いきなり
条件の話である。

しかも
月３０万円の保障？

なんの話でしょう？
（あっ，また術中にはまっている）

薬害エイズ福岡訴訟の
事務局長を引き受けてくれないか。

これが池永先生の
依頼であった。

医療被害の救済という場合
当然，薬害被害の救済もそれに含まれる。

当時，やっていた南九州税理士会訴訟や
水俣病訴訟などはいずれも未解決の時期だった。

それらを理由にお断りをしたが
ムダな抵抗であった。


薬害エイズ事件というのは
他に例をみないほんとうに悲惨な事件だった。

訴状の原告目録をつくるだけで
涙がとまらなかった。

原告の半分が鬼籍に入っており
ほとんどが１０代で亡くなっていた。

それまでこの事件に関与していなかったことに
罪悪感をおぼえたほどだ。


薬害エイズは，東京・大阪訴訟が先行し
解決局面を迎えていた。

池永先生のお考えは，福岡でも提訴し，解決水準の
さらなる上積みを目指すというものだった。

しかしその後，方針をめぐって大激論となり
必ずしもこのような方針どおりにはいかなかった。

しかしこれにより，わが弁護士人生の
後半の活動分野がおおきく変えられた。

それまでどちらかというと
公害・環境型の事件がおおかった。

それが以後，大規模医療被害事件に
つぎつぎと取り組むことになった。

薬害エイズ訴訟の延長上には
ハンセン病訴訟，薬害肝炎訴訟が待っていたから。


こうして私も他の人々の例にもれず
池永先生の奔流につぎつぎとほんろうされた。

それは極めてたいへんではあったが
豊かな意味のあるほんろうでもあった。

このことは，おなじ立場におかれた
すべての人が認めているところである。


池永先生
ありがとうございました。

追悼・池永満先生

１２月１日
池永満弁護士が亡くなられた（享年６６歳）。

昨日通夜がおこなわれ
今日葬儀がおこなわれる。

故人の生涯を一言でいえば
「奔流」というこであったろう。

いくつもの
大きな流れをつくりだされた。

われわれはそれらの流れに
巻き込まれ，ときに翻弄された。


そもそも私が弁護士になったきっかけも
かれの後進養成ゼミに負う。

このきっかけがなければ，いまごろ
どこかでサラリーマンをしていたかもしれない。

このブログを
書くこともなかったわけだ。

そのゼミの世話になった者は
３桁におよぶであろう。


池永先生は数多くの課題を見つけだし
取り組まれた。

まるで課題を量産されている
かのようであった。

次々と課題をみつけては，問題提起し
若手に投げ与えるというふうであった。

しんどいけれども誰かがやらねばならない
そんな課題がおおかった。

通夜で盟友の辻本育子弁護士もいわれたが
課題ＡとＢの選択を迫られることがおおかった。

池永弁護士のライフワークの柱は
なんといっても医療の民主化であった。

医療被害救済，患者の権利の確立
医療オンブズマン等次々と取り組まれた。

わたくしの腕もすこしは評価されていたのあろう
難事件の救助をもちこまれることが時々あった。

ある日，池永先生が近づいてきて
こう尋ねられた。

「久留米の事件と北九州の事件
どっちする？」

これは質問の構造からして
誤導である。

この質問をするには
必ずどちらかをしなければならない

という前提が論証されていなければならない
はずだから。

法廷であれば，すかさず
異議！というところだ。

しかし，そこは先輩・後輩の立場ゆえ
そうはいえない。

それぞれどんな事件なんですか？
と，訊いてしまった。（もう相手の術中にはまっている）

久留米の医療被害者は
腹立ちのあまり医者を足蹴にするらしい。

北九州の医療被害者は
弁護士との打合せのあと，病院前でビラを撒くらしい。

いわく。
○○弁護士は必ず勝つと断言した。云々とか。

…。
甲乙つけがたい難事件に絶句した。

数秒，あたまをフル回転させたが
逃げ場はなかった。

久留米の事件を選択した。
近い，という以外に理由はなっかったけれど。

（つづく）